梦貘貘古人对玉的喜爱体现在生活的方方面面，服玉带、佩玉坠、持玉箸、执玉壶、把玉盏、卧玉枕、含玉鱼、掌玉玺，玉府都要供给周王可以食用的玉“把玉磨成细小的颗粒供给帝王食用。
本文目录一览：
1、玉石鱼有什么好处
玉石鱼有什么好处
文：梦貘貘
古人对玉的喜爱体现在生活的方方面面，服玉带、佩玉坠、持玉箸、执玉壶、把玉盏、卧玉枕、含玉鱼、掌玉玺，就连头皮发痒，也要拿个玉做的梳子搔头，甚至人死后，还要口含玉璧，而除了扮演这些常规角色之外，玉偶尔还会客串食物一职。
01
根据史料记载，周朝政府中设有专门管理玉器的部门——玉府，玉府的总编制有七十八人，“玉府，上士二人、中士四人、府二人、史二人、工八人、贾八人、胥四人、徒四十有八人。”
《周礼·天官冢宰》中陈述，玉府的职责是：“掌王之金玉、玩好、兵器。凡良货贿之藏，共王之服玉、佩玉、珠玉。王齐，则共食玉。”所谓“王齐，则共食玉”指的是每当斋戒之时，玉府都要供给周王可以食用的玉。后来东汉经学家郑众解释说：“王齐，当食玉屑。”
把玉磨成细小的颗粒供给帝王食用，难道帝王们都得了异shí癖？
其实不然，食玉在古代是一件很高大上的事情，东汉时期的另一位经学家郑玄对于古代君王的这个行为进行了解读：“玉是阳精之纯者，食之以御水气。”
南北朝时期的博物学家陶弘景也从药理方面阐明了食玉的妙处：“玉屑，味甘，平，无毒。主除胃中热、喘息、烦满，止渴，屑如麻豆服之。久服轻身长年。”
《抱朴子·内篇》则称，玉是仙药，并援引另一本经书《玉经》上的文字作为佐证：“服金者寿如金，服玉者寿如玉也。”
食玉的文化是从何时兴起的，史料中并无明确记载，我们后人从一些传说中推测，其发源应该可yǐ追溯到上古时期。
据《山海经·西山经》撰文：峚山是丹水的发源地，山上热气腾腾的温泉中总是涌出一种玉膏，而这种如脂般的玉液就是黄帝经常享用的美食。距离峚山四百六十里的钟山，出产两种彩玉，天神和地鬼都喜欢将之当做美食。
根据柏杨先生在《中国人史纲》中所作出的判断，黄帝白日升天那一年，已经有152岁，可见“食玉”的确有令人长寿的功效。
无独有偶，五代时期出品的《仙传拾遗》一书中描述：周穆王中年时期西巡昆仑山，曾经在山巅上品尝过当地的土特产，“饮蜂山石髓，食玉树之实。”同样这位名人也是在传说中活到了104岁的高龄。
对cǐ大诗人屈原表达了自己的向往之情：“登昆仑兮shí玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”
02
有关史料记载，先秦时期，玉不仅作为货币使用，而且它的价值高于黄金或者其他金属货币。《管子·国蓄》曰：“以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布wèi下币。”
《春秋左传·桓公元年》就有记载，鲁桓公即位不久，郑庄公就找鲁桓公商议想以郑国的汤沐邑祊地交换鲁国的汤沐邑许田。因为祊田面积小，许田的面积大，为了达到目的，郑庄公不惜以赠送对方玉璧的方式作为补偿，迫使鲁桓公答应了自己的无礼要求。
直到秦始皇统一六合之后，大刀阔斧地进行币制改革，玉才褪去了货币的外衣。《史记·平准书》道：“及至秦，中一国之币为等……而珠玉、龟贝、银锡之属为器饰宝藏，不为币。”
春秋战国时期玉并不是便宜货，想当年，秦昭王为了得到和氏璧，一口气给出的报价就是15座城池。而在此之前，纵横家苏秦跑到楚国谒见楚威王，不幸被传dá室的小官吏所刁难，睚眦必报的苏秦在见到楚王后就借用“食玉炊桂”一词来形容楚国宫廷内部昂贵的物价。由此可见食玉必然是统治阶级才能享有的特权。
03
食玉的方法是很有讲究的，《抱朴子·内篇》分析：食玉的确长寿，“然其道迟成，服一二百斤，乃可知耳。”
葛洪接着阐明食玉的方法有四种：“可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为飴，亦可饵以为丸，亦可烧以为粉。”简单地总结就是：化水、制浆、捣丸、烧粉。
按照这四种方法吃上一年，rén就会修炼成钢铁侠，“入水不沾，入火不灼，刃之不伤，百毒不犯也。”
许多不求甚解的读者看到这里可能就已经激动不已，打开APP准备网购几百斤的玉件回来，葛洪的一位名为吴延至的朋友当年也是如此，听了抱朴子举办的两场内部讲座之后，就发誓要食玉成仙，于是他到处搜罗玉圭、玉璋、玉环、玉璧，就连剑柄上的玉佩都收集了一大堆回来。就在他准备捣成丸子的时候，幸而被赶过来的葛洪及时制止了。
葛洪告诉对方：食玉要用未做成器具的玉料，否则不仅对人无益还会伤人身体。其最好原料是出自于阗国的白玉，其次是南阳的独玉，最次的也要采自日南卢容的水中玉。
将遥远西域运送过来的一、二百斤上好白玉磨成粉吃下去，这不管在任何年代都不是一般的人家可以做到的。
北宋嘉祐年间chū版的《本草图经·玉石上品》公布了最新版的食玉方法：“饵玉当以消作水者为佳。又屑如麻豆服之，取其精润脏腑，滓秽当完出。若为粉服之，即使人淋壅。”
从东晋时期的四种方法，逐渐演变成北宋时期的两种方fǎ，在文章里，专家还专门指出制粉食用的副作用非常明显，这是不是说明在七百多年jiān的演绎过程中，有许多人甘愿充当小白鼠，用自己的亲身体验来勘正各类食玉方法的错漏之处？
《魏书·李预列传》就讲述了李预食玉伤身的故事：北魏孝文帝时期，朝中的武将李预羡慕古人服食玉屑以延陵增寿的方法，于是找了个机会亲自跑到蓝田去挖掘。幸运的是，这次探宝活动他的收获很大，得到了玉环、玉璧和其他一些玉制品大约有一百多枚，这其中还有一些黑玉佩饰，也被他一股脑地打包带了回来。
回到家里之后，他挑选了七十多件玉制品打成了碎屑，天天服用。就这样服用了一年，谁知这种行为不仅对健康毫无补益，身体反而日渐羸弱。临终zhī前，李预翻然悔悟，对妻儿哭诉道：“经书上说，服用玉屑应该抛弃一切欲望到山林中独居，但是我是个好酒色的人，zhè次并没有遵从服食仙药的各种禁忌，这才shì导致我失败的根本原因。唉，这一切都是我咎由自取啊！”看到这里，我们只能感叹他到死都没有明白自己错在哪里。
李于是在七月的时候去世的，这正是长安一年中最酷热的时节，但是停灵了四天四夜，他的尸体却一直都没有腐烂，皮肤的颜色也没有丝毫变化。入殓的时候，家人将还未吃完的玉屑用口袋装好一起放入了他的棺mù之中。
陶弘景在《本草经集注》中陈述：“服玉用蓝田珏玉白色者，此物平常服之，则应神仙。有人临死服五斤，死经三年，其色不变。古来fā冢见尸如生者，其身腹内外，无不大有金玉。”看了这段文字，感觉食玉之人仿佛都是在活着的时候给自己的五脏六腑漆上了一道防腐jì，然而这样的养生之道不啻是送给自己一道催命符。
随后陶弘景告诫众多食玉爱好者：“炼服之法，亦应依《仙经》服玉法，水屑随宜，虽曰性平，而服玉者亦多乃发热，如寒食散状。金玉既天地重宝，不比余石，若未深解节度，勿轻用之。”只是人人都向往成仙，真正及时能刹住车的有几个人呢？
04
《资治通鉴》记载，公元qián115年的春天，笃信神仙之术的汉武帝开始在未央宫旁建造一座柏梁台，这座柏梁台高约二十多丈，柱zi高大粗壮到七个人才能合围，用上好的香柏木为梁，因此在数十里外都可以闻到台子的香味。
柏梁台的柱子上立有一个铜铸的仙rén，仙人的双手高举着一只手掌般的玉盘，台上装饰着铜制的凤凰。据称搭建柏梁台的陶砖都是特制的，每块砖上不仅印有“元鼎二年柏梁”zhè几个字，还印有数字，这些数字都是各个制陶工的工号。
汉武帝建造这样一个“标志性建筑”，目的只有一个：承接来自天上的露水。因为有术士偷偷告诉汉武帝：只有用lái自yún端的露水冲服玉屑，才能长生不老、返老还童。因此后世之人也称zhè座高台为承露盘。
而就在这一年的夏季，黄河突发大水，关东地区受灾严重，饿死的民众数以千计。一边是饮甘露、餐玉屑，一边是饿殍遍野、易子而食。因此后世的司马光评价汉武帝“穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为dào贼，其所以异于秦始皇者无几矣。”
公元前104年，柏梁台发生了一场火灾，火灾过后周围的建筑全部损毁，只剩下一座孤零零的高台耸立在那里。
公元前87年，年仅七十岁的汉武帝并没有实现自己长生不老的愿望，带着诸多的不甘溘然长逝。
公元237年，三国时期的魏国，洛阳的皇家花园开始大兴土木，魏明帝曹睿也想仿效汉武帝求仙的模式，于是下诏命人把当年汉武帝在长安建造的承露盘迁移到洛阳去。据说就在宫人们动手拆除承露盘的nà一天，立在台上的铜人忽然流下了眼泪。就在这时，一声巨响传来，承露盘从中间突然折断，这震耳欲聋的响声在几十里地之外都能听到。
承露台就此变成废墟，唯一完整的就是那个铜人，只不过因为它过于沉重，宫人们只好将它留在了霸城。从此它就不知所终。
古人食玉主要源于那个时期的人们对自然科学的了解还处于原始落后的阶段，人们崇尚道家宣传的“fǎn老还童”、“得道升天”这些理念，不可避免地受到方术士们毫无科学根据的误导。
随着时间的推移，yuè来越多的人清醒地认识到食玉对人体所带来的损害，人们最终还是放弃le食玉这一陋习。
策划：鱼羊史记 监制：鱼公子
zhuàn文：梦貘貘 制作：吃硬盘吧、发达蚊
本作品版权归「鱼羊史记」所有，未经授权，不得转载，侵权必究。欢迎转发朋友圈。
玉雕里鱼和如意的寓意？
鱼，是玉雕中最为常见、也最古老的题材之一。玉石行业里有句老话，称“玉必有工；工必有意；意必吉祥”。由于“鱼”谐音为“余”，因此素有“有余”的吉祥含义。玉雕鱼可以取“年年有余”之意。yú多子有多子多福、人丁旺盛的幸福生活期盼。又是鱼水之欢de情感表达，寄托了男女情深、夫妻恩爱、伉俪美满的情意。
鱼还寓意着生活和谐、顺利，没有烦恼和忧愁。寓意着好运随身，使佩戴之人能够在工作中表现优异，如意有事事如意顺心如意之意。
还木有评论哦，快来抢沙发吧~