佩戴麒麟玉佩的好处(女人戴麒麟好吗)

我们在赵宝沟文化遗址中，为什么会产生zhè种麋鹿作为上天之信使的宗教文化呢，就是赵宝沟文化的龙之形象。与兴隆洼文化的龙之形象，而只有在赵宝沟文化才有的龙、虎、鹿、蜘蛛等rén工艺术形象。

本文目录一览：

1、身上带麒麟玉有什么好处

2、玉雕麒麟灵芝图案的寓意？

身上带麒麟玉有什么好处

金秋十月，祁连山国家公园甘肃张掖市裕固族自治县境内，在海拔3500米的洪水坝一带，200多头国家一级保护动物白唇鹿，占满了游客们的视yě，令大家一片jīng喜。

只见一大片的白唇鹿，有的低头觅食、有的悠闲漫步、有的打闹嬉戏，场面蔚为壮观，实为难得一见、可遇不可求的今世美景。

鹿群，特别是几百只在一起的一大片鹿群，现在，是真的不多见了，能够见到，zhēn是幸运。

但是，鹿群自古以lái，就是我们中国人民十分喜爱的一种动物。

它们在我们中华民族的传统文化中，就是吉祥的象征。

中国古代神话中的瑞兽麒麟，就是以鹿为原型的。

“麒麟送子”，是我们的祖先，对于这种美丽神兽的美好想象和殷切希望，也是她在我们中国传统wén化中的一种特殊神力。

那么，你知道，为什么麒麟在我们中国传统文化中，jù有给人送子的神力吗？

因为，它在我们中国古代的宗教文化中，具有一个重要的职能。

我们中国古代的皇帝们，每到冬至之日，就要举行祭天大典。

举行祭天大典的场所，就叫天坛；而天坛里面的最主要的设施，就是“圆丘”。

“圆丘”，就是中国古代宗教活动中，凡间与天界之间的信使上天的地方。

那么，什么东西，能够作为中国古代宗教活动中，凡间与天界之间的信使，从“圆丘”上天呢？

口说无凭，我men用考古fā现来说话。

在距今5500年的河南郑州荥阳市广武乡青台遗址，考古工作者发现了九个陶罐，它们按照北斗九星的形状摆放，就是代表天上的北斗九星。

而在北斗九星的附近，有一个用纯净的黄土，夯筑成的黄土台。

这个专门用纯净的黄土夯筑成的黄土台，就是代表北极星附近的“圆丘”。

北斗九星代表天界，而“yuán丘”就是进入天界的入口。

到距今5300年，离这个青台遗址不远的巩义市双槐树遗址，又出现了用陶罐摆放的北斗九星。

但是，这一回，在应该建立“圆丘”的地方，却不是用纯净的黄土夯筑成的黄土台，而是直接摆放了一只麋鹿的骨架。

这就是说，这一回，是直接用上天的信使，来代表了上天的入口。

而这个上天的信使，就是麋鹿，麋鹿就是后来的瑞兽麒麟的原型。

实际上，距今5300年到距今5500年，还并不是mí鹿作为上天的信使，这一中国古代宗教文化的源头。

在更早的距今6400年，河南濮阳水坡遗址，一座“天盖墓”中，就也有鹿，和龙、虎、蜘蛛一起，成为这座“天盖墓”中的宗教之物。

在那座“天盖墓”中，是有人骑在鹿的背上，表示鹿可以载人上天的。

那么，距今6400的濮阳西水坡遗址，就是这一宗教文化的尽头吗？

也不是的。

距今7200-6400年的东北辽西地区的赵宝沟文化，才是这一宗教文化的真正母体。

我们在赵宝沟文化遗址中，就可以发现麋鹿飞天de艺术图象。

那么，赵宝沟文化，为什么会产生zhè种麋鹿作为上天之信使的宗教文化呢？

这还要从当时的历史形势，和不同部族的文huà交流说起。

赵宝沟文化，是从她之前的兴隆洼文化转变而来的。

而赵宝沟文化和兴隆洼文化之间的区别，是什么呢？

这个区别有很多。

其中，最决定性的区别，就是赵宝沟文化的龙之形象，与兴隆洼文化的龙之形象，不一样。

并且，兴隆洼文化有“獠牙兽面纹”，赵宝沟文化，jiù没有“獠牙兽面纹”。

那么，这个区别的意义是什么呢？

我们要注意一个现象，就是在兴隆洼文化时期，与兴隆洼文化并存的，还有河北地区的磁山文化和河南地区的裴李岗文化。

但是，到赵宝沟文化时期，磁山文化和赵宝沟文化，就相继消失，而只有在赵宝沟文化才有的龙、虎、鹿、蜘蛛等rén工艺术形象，却出现于河南濮阳西水坡遗址中。

这是不是表明，兴隆洼文化没有入主中原，而zhào宝沟文化，则入主了中原呢？

但是，在磁山文化遗址，却出现了玉；又在湖南高庙遗址，出现了与兴隆洼文化遗址中相似的“獠牙兽面纹”。

而玉，最早是批量地出现于距今9000年的黑龙江小南山遗址，然后，才批量地出现于距今8000年的兴隆洼文化遗址。

在中原地区，这时候的磁山文化遗址中的这块玉，是一个孤例，完全不能显示出中原地区，这时候具有玉文化。

并且，磁山文化遗址中de这块玉，是距今10300年的产品，而磁山文化遗址本身，是在距今7400-7100年之间因应战争的需要，而产生的一个坚壁清野性质的野外仓库性遗址。

那么，怎么解释磁山文化遗址中，会有这么一块玉呢？又怎么解释兴隆洼文化遗址中的“獠牙兽面纹”，会与湖南高庙遗址中的“獠牙兽面纹”相似呢？

只有兴隆洼文huà的主人进攻中原，遭遇惨重的失败，他们的最珍贵的宝玉，被磁山文化的主人缴获，他们的残余部队无法返回老家，只好一路向南逃到湖南，然后，在湖南落地shēng根，这样的一个解释，才能够说得通。

那么，这也可以解释，兴隆洼文化，为什么会转变成赵宝沟文化；这也可以解释，赵宝沟文化与兴隆洼文化之区别的意义。

兴隆洼文化的龙，就是一种想象中的恐龙的形象，它的意义，就是“身大力不会”。

这种形象及其意义，是适应于农业生产早期的部落内部的大集体化生产的。

而随着生产力水平的不断提高，个人的劳动，会产生相对的剩余，战俘具有了进行奴隶生产的意义，于是，生产力的形式，就发生了变化。

这时候，大规模的奴隶化生产，就逐步取代部落内部的大集体化生产。

那么，奴隶，从哪里lái呢？

奴隶从战争中来。

这就导致东北辽西地区兴隆洼文化，与中原地区磁山文化之间的长期的战争。

而在这种长期的战争中，代表战争意志的“獠牙兽面纹”，就在兴隆洼文化中产生了。

“獠牙”，应该就是公猪的獠牙，是代表凶猛。

“兽面”，应该就是想象中的恐龙的面部形象。

古人只是见到过恐龙的骨架，并没有见识过真正的恐龙，所以，他们描画恐龙的面貌，也是随自己的意，想怎么画就怎么画，总之，是要凶猛有力。

但是，即便是兴隆洼文化的主人们非常凶猛，他们，还是在战争中遭遇了惨重的失败。

这就不能不在他们的思想意识中，产生震动。

于是，一种新的思想意识，就形成了。

这就是赵宝沟文化的“猪首蛇身”之龙的意义。

“猪首蛇shēn”之龙中的“猪首”，是延续“獠牙兽面纹”中的獠牙，代表凶猛；而其“蛇身”，则是代表智慧。

“蛇身”为什么能够代表智慧呢？

因wèi，“蛇身”盘曲据守，能屈能伸，是一种能够随机应变的形象，所以，它就能够代表智慧。

赵宝沟文化的这种变化，真是一龙搅起千江水，不仅给他们自己带来了文化面貌的改观，也给当时的天下，带来了文化面貌的改观。

随着赵宝沟文化的形成，西边的仰韶文化之大地湾文化，这时候，也转变成了半坡文化。

而东边山东地区的原来的地方文化，也转变成了北辛文化。

倒是中原地区的磁山文化和裴李岗文化，是应对不了赵宝沟文化的这种变huà，而在距今7100年和距今7000年，相继地消失了

毫无疑问，赵宝沟文化，这时候是入主了中原。

那么，赵宝沟文化，仅仅是入主了中原吗？

赵宝沟文化，不仅仅是入主了中原，她还与半坡文化以及北辛文化，都发生了联系。

而麋鹿能够作为上天的信使，就是赵宝沟文化与半坡文化，相互联系的结果。

在半坡文化遗址中，出土有一种人面鱼wén彩táo盆。

这种人面鱼纹彩陶盆上的“人面鱼纹”，有什么意义呢？

我们看其中，是不是具有很明显的阴阳对比呢？

她是不是我们所能够见到de，我们中华民族最早的阴阳文化呢？

另外，我们从这个“人面鱼纹”中，能不能够看到《太极图》和《五行图》的影子呢？

事实上，她确实是我们今天的《太极图》和《五行图》的来源，她里面就包含着最早的《太极图》与《五行图》的思想。

而赵宝沟文化的“麒麟送子”的宗教文化，就是与这个“人面鱼纹”中，《五行图》的“五行生克”息息相关的。

《五行图》中的“五行生克”，就是“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”；和“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”（当时，还没有金属器具，只有木石器具，所以，当时的“五行生克”中，是没有金元素的，只有石元素）。

当时的“五行生kè”，是和《太极图》、《洛书》、《河图》一起，描述任意一个事物的、从生到死的、一生的变化发展状态的。

好比一只鸡，yǒu原始的鸡蛋状态，有高级的鸡仔状态。

好比一棵黄豆，有原始的种子状态，有高级的植株状态。

而《太极图》和《五行图》，就是描述鸡蛋hé种子一样的原始状态；《洛书》和《河图》，就是描述鸡仔和植株一样的高级状态。

而在《太极图》和《五行图》之间，《太极图》，主要是描述形而下的器，就是有形的存在；《五行图》，主要就是描述形而上的道，就是无形的性质。

性质上的矛盾，就催生出各种可能的变化倾向。

《五行图》中的水与火，就是对立统一双方的形而下，就好比夫妻之间有形的身体、工人和老板之间可以相互对比的能力。

金与木，就分别是对立统一双方的xíng而上，是水与火的形而上，就好比夫妻各自的思想、性格；就好比工人和老板各自的思想、性格。

土，就是对立统一关系的整体的一个动态形态。

所以，“五行生克”，原本是只有“生克”，没有“终始”的，也是没有“轮回”的。

但是，当赵宝沟文化的主人庖犧氏来到中原，又与半坡文化的主人女娲氏相联系，接触到了女娲氏部族的“五行生克”文化之后，他们就把女娲氏部族的这种“五行生克”文化，跟他们自己的星宿文化相结合。

这就产生了一个“五德终始”的新的文化。

而根据这个“五德终始”的新文化，世界，就是轮回的，每一个轮回之中，就都有“春、夏、长夏、秋、冬”五个时代，分别由属于“木德、火德、土德、金德、水德”的五气，各自支持着属于“木德、火德、土德、金德、水德”的五gè部族与帝王，来统领天下。

他们根据他们自创的这个“五德终始”的新文化，就把他men入主中原的前后，分为两个不同的轮huí，而他们，就是这一个新轮回里的wáng者。

所以，他们就是“木德王”，他们就要“注春令”。

而春令，是从冬至开始的，他们部族的运气，也就是从冬至开始。

恰恰，他们观察到，麋鹿，正好是在冬至这个节气里，替换头顶上的鹿角的。

所以，麋鹿，就与他们这个在冬至节气里转运的部族，建立起了亲密的联系。

麋鹿，就成为他们与上天交流的信使。

在这样的一个祈盼之下，他们就希望，麋鹿，能够代表天上的神灵，给他们带来新的生活。

于是，他们就“始制嫁娶，以俪皮为礼”。

这个俪皮，就是成对的鹿皮。

以俪皮为礼，就是寓意新婚的家庭，有一个由神灵保佑的好的开端。

而理所当然的，麋鹿送子，也就是神灵送子。

当后来麋鹿神化为麒麟，麋鹿送子，也就变为“麒麟送子”。

“麒麟送子”与“观音送子”，都是属于宗教文化，可是，当西土的“菩萨”遇到本土的“神灵”之后，本土的“神灵”竟然敌不过外来的“菩萨”，现在的中guó信徒们，更相信“菩萨”而祈求“观音送子”，倒把我们本土的“麒麟送子”和“女娲娘娘送子”，给忘记了。

这是什me原因呢？

这其实shì因为，中国本土的宗教固然是宗教，却还比较地“实事求是”，将神灵当作自己的帮手，而不shì当作世界的主宰。

中国本土宗教的潜意识里，还是zhī道自然规律不可违，对于自然规律这个“上天”，还是具有敬畏zhī心。

而来自西土的宗教，就是全rán不知道什么叫做自然规律，没有什么菩萨之外的“上天”，他们的菩萨，就是世界的主宰，法力无边。

所以，在遇到了外来的法力无边的菩萨之后，中国的信徒们，为什么还要去崇拜那个能力有限的麒麟和女娲娘娘呢？

这就叫zuò“五心不定，输个干净”，既是虚妄，就应该虚妄到底啊，还“留一半清醒留一半醉”干什么呢？

（槐树下的老曹，和您一起探讨中国的历史和文化、了解我们中华民族的来龙去脉。恳请点击关注。举手之劳，就是对我莫大的支持和鼓励！谢谢！）

玉雕麒麟灵芝图案的寓意？

灵芝

灵芝自古即是富贵祥瑞之物，象征着吉祥如意、祥瑞长寿、长寿福禄。也体现人们追求吉祥富贵，平安幸福的美好愿望。所以灵芝又有“仙草”、“瑞草”之称。

玉器上同时雕有灵芝，寓意着：福寿双全、吉祥如意。

麒麟

麒麟有消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，升官催财的寓意。因为从古到今，麒麟都被当用于公堂上的zhuāng饰，以振官威，玉雕麒麟也是权贵的象征。最适合适合于工作性质稳定的人，比如在国家政府机guān工作的公职人员使用。